Bellow es un artículo llamado Miedo y amor, del gran J Krishanmurti. Por favor lea y sea intrépido.
MIEDO Y AMOR – JK
1 – Me gustaría esta mañana para hablar de varias cosas; pero antes de entrar en ellos, creo que es importante entender cómo escuchar. A menudo he hablado de escuchar, y aquellos de ustedes que lo escuchan por décima vez pueden pensar que simplemente me estoy repitiendo. Ya sabes, para mí no hay repetición en estos asuntos. Si me encontrara repitiendo, sería terriblemente aburrido para mí. Para mí, lo que se dice nunca es una repetición. Es algo que uno descubre de nuevo cada vez. Es como la primavera. Uno ha visto muchos, muchos manantiales, pero cada vez es diferente. Cada vez que la nueva hoja tiene un color diferente, una ternura diferente, un movimiento diferente. De la misma manera, cuando hablo de todas estas cosas, no es en absoluto repetitivo. Cada vez que uno descubre algo fresco, totalmente nuevo.
2 – Entonces, me gustaría hablar de escuchar; Porque me parece que al escuchar no hay ningún esfuerzo. Hay esfuerzo solo si no entiende el idioma, las palabras que se están utilizando. Cuando intentes escuchar, trata de seguir lo que dice el hablante; cuando intentas concentrarte, poner toda tu mente en ello, te impide escuchar. Escuchar no implica ninguna contradicción interna; no hay ningún intento de hacer algo, ningún intento de capturar o de realizar algo; Simplemente escuchas, fácilmente, con una atención que no exige concentración. Y sobre lo que voy a hablar se necesita una escucha muy profunda, no solo escuchar a través de los oídos, sino escuchar con una profundidad extraordinaria. Si puedes escuchar de esta manera, descubrirás que has comprendido muchas cosas por ti mismo; y en el acto mismo de escuchar, la naturaleza de la acción cambia. Porque escuchar es una acción. No es algo aparte de la actividad diaria. Incluye escuchar a su esposa o esposo, a sus hijos, a su vecino, a los ruidos, a todas las cosas feas que suceden en la vida, a todas las brutalidades, a las palabras de crueldad, a las palabras de placer y dolor. Y encontrarán que en este acto de escuchar se está produciendo una mutación en la naturaleza misma de la acción.
3 – Esta mañana quiero hablar sobre el miedo y el amor, y si es posible estar totalmente libre de miedo. Si en lo profundo del inconsciente, en la raíz misma de la conciencia, hay algún elemento, sombra u oscuridad del miedo, todo nuestro pensamiento, toda nuestra actividad se pervierte, lo que lleva a varias formas de autocontradicción, un estado mental neurótico. .Ahora, la mayoría de nosotros estamos buscando la realización, ya sea en la familia, en la relación o en alguna forma de acción o autoexpresión. Cumplirnos en algo se ha vuelto extraordinariamente importante. Si no hubiera miedo en absoluto, no habría demanda de realización. Es nuestra actividad egocéntrica constante la que nos separa y provoca miedo, ansiedad, una soledad extraordinaria, una sensación de aislamiento, y por lo tanto exigimos satisfacción, alguna forma de autoexpresión. Una mente que no tiene miedo de ningún tipo, no tiene necesidad de cumplir. Si uno comprende este hecho, básicamente, no solo no hay demanda de realización personal, sino que tampoco hay frustración. Pero para la mayoría de nosotros la vida es frustrante; y para comprender todo este proceso de frustración, uno no solo debe ser consciente sino también desgarrar cada actividad, cada pensamiento, cada sentimiento a través del cual buscamos la realización, tratar de expresarnos, abrirlo, no en el sentido de reaccionar a eso, pero desplegándolo tan completamente que lo entendemos.
4 – Sabes, el saber es diferente del conocimiento. El conocimiento es del pasado, es una cosa que uno ha acumulado: conocimiento científico, conocimiento de cómo leer y escribir, el conocimiento que debe tener para armar una radio, y así sucesivamente. Ese conocimiento se agrega constantemente a través de la experiencia, y es completamente diferente de saber. No creo que me esté rajando los pelos, y creo que uno tiene que entender esto. Saber no implica acumulación. Estás atento todo el tiempo, aprendiendo de lo que realmente está sucediendo; Usted no lo sabe por conocimiento previo. Creo que uno debe entender la diferencia entre los dos. Estar consciente de la actividad egocéntrica de la mente, es solo verla, mirarla; pero uno lo mira con conocimiento previo, es decir, en términos de lo que ya ha aprendido, y este conocimiento interpreta lo que uno está mirando o escuchando.
5 – Por favor, sigan esto, observándose. Observe cada movimiento de su propio pensamiento, simplemente obsérvelo y descubrirá cómo lo está viendo: ya sea que lo esté viendo desde el fondo de lo que ya ha aprendido sobre él o si lo está viendo en un estado de descubrimiento. Descubrir es mirar algo nuevo, como si fuera la primera vez, y no puedes hacer eso si reconoces lo que ves. Espero que me esté dejando claro. En el momento en que se reconoce en el proceso de observarse o conocerse a sí mismo, ha incorporado a su observación el trasfondo del conocimiento, lo que significa que ya ha interpretado, ha traducido, condenado o justificado lo que ve; por lo tanto, no estás mirando, no estás observando, no estás escuchando todo el proceso de ello. Lo que estás observando, que es el pensamiento y todo el trasfondo del pensamiento, no es estático, se está moviendo, viviendo; y si lo observa con conocimiento previo, simplemente lo interpreta, no lo descubre como algo nuevo. Por lo tanto, piensas que no hay nada nuevo en todo esto, no hay nada más que aprender. Dices: “Sé que estoy celoso”, o “Sé que tengo miedo”, lo que significa que le has dado un nombre a la emoción; Lo has reconocido, por lo que se convierte en parte de lo que ya sabes. Pero verlo como si lo vieras por primera vez, con una mente que no interpreta, que no se traduzca, que no quiera alterar lo que ve, es estar en un estado de descubrimiento. . ¿Estoy transmitiendo lo que quiero decir?
6 – Usted ve, hay mutación solo cuando la mente, el cerebro ya no busca experiencia; y cuando comienzas a traducir lo que ves en términos de lo que ya sabes, solo estás continuando el ciclo de la experiencia. Veo que te estoy desconcertando. Existe esta entidad compleja llamada el “yo”, con todo su esfuerzo, su El sufrimiento, sus ansiedades, su deseo de cumplir, de convertirse, de dominar, de tener una posición, de tener seguridad, de ser alguien, de expresarse de diferentes maneras. Este ‘yo’ ha sido unido a través de los siglos por la estructura psicológica de la sociedad; Es el resultado de presiones, influencias, propaganda, tradición. Con este “yo” me ocupo de ver todo lo que encuentro y de traducirlo en consecuencia, por lo que, naturalmente, creo que no hay nada nuevo, porque todo está siempre contaminado por el pasado.
7 – Ahora, la inocencia es algo no contaminado, algo totalmente nuevo, fresco; Es un estado de descubrimiento en el que la mente siempre es joven. Para descubrirlo por ti mismo, no puedes seguir llevando contigo esta carga del pasado. El pasado debe terminar de alguna manera para que la mente descubra algo nuevo y debe terminar sin esfuerzo, sin disciplina, sin control ni supresión. Lo viejo no puede encontrar lo nuevo, porque cualquiera que sea la experiencia antigua es una continuación de lo viejo. Los antiguos pueden sufrir una variedad de cambios, pero tales cambios son una continuidad modificada de la misma cosa.
8 – ¿Entiendes el problema? Esta entidad, el “yo”, es el producto del tiempo, el producto de mil experiencias, mil contradicciones, batallas, ansiedades, el resultado de la culpa, el dolor, la miseria, el placer. Es el residuo del pasado con todos sus miedos y, por lo tanto, no puede descubrir lo nuevo. Lo nuevo no puede ser puesto en palabras; es algo inconmensurable, una energía que no tiene causa, ni fin, ni principio; y para que la mente esté en ese estado de creación, el viejo, el “yo”, debe llegar a su fin. Ahora, ¿cómo se va a hacer? Las religiones organizadas dicen que debes controlar, disciplinar, entrenarte y esperar la gracia de Dios. En la India, en Asia, en Europa, esto se expresa de diferentes maneras, pero se trata de lo mismo: que debes entrenarte, controlarte, ser bueno; sabes todas las cosas morales que se nos dice que hagamos, con su Varias sanciones. Se nos dice que esperemos, esperemos, contemplemos, oremos, y todo lo demás. Ahora, para mí, todo eso es absolutamente ilógico, irrazonable, no tiene sentido; porque, antes que nada, una mente que las disciplinas en sí misma se ajusta a un patrón, está imitando, restringiendo su propia actividad para ser o convertirse en algo; Como un soldado que perfora, obedece implícitamente, de inmediato, y por lo tanto no hay libertad.
9 – TAMBIÉN, la disciplina implica miedo. Por favor, si sigue todo esto muy cuidadosamente, realmente lo observe, verá que cuando hay libertad del miedo, esta libertad trae su propia disciplina que no es mera conformidad y que no tiene nada que ver con la disciplina de la aplicación. Cumplimiento, imitación. Y cuando hablamos de esperar a que la gracia de Dios venga a nosotros, hay una expectativa profunda, lo que significa que el cerebro ya está atrapado en cierta creencia, en cierta esperanza. Entonces, toda esta disciplina y oración, esta espera de que algo suceda desde fuera de la propia actividad de la mente, me parece ilógico, irracional, no tiene sentido; por eso lo pongo todo a un lado. Tener una creencia en Dios, en algo superior, implica que uno no se ha convertido en una luz para uno mismo; y una mente sin conflicto, sin ansiedad, sin sufrimiento, es una luz en sí misma. Por eso ya no se busca.
10 – Entonces, el problema es: existe este ‘yo’, el resultado del tiempo, el resultado de la experiencia, del conocimiento. Este “yo” es una cosa del pasado, el pasado que siempre se mueve a través del presente y configura el futuro, que es el tiempo psicológico. Con esta entidad vinculada al tiempo, trato de encontrar algo que no está dentro del campo del tiempo y no se puede entender en términos del pasado. Ahora, ¿se puede hacer esto? ¿Entiendes la pregunta? Por favor, no esperes una respuesta mía, tú y yo estamos trabajando juntos. No solo estás escuchando muchas palabras de mí, y luego tratas de poner en práctica lo que entiendes de esas palabras. Vamos a hacer un viaje juntos.
11 – Primero, digo que cualquier forma de esfuerzo para capturar lo nuevo o cambiar lo que ha sido, solo da vitalidad a lo viejo y produce una contradicción. Eso es bastante obvio, ¿no es así? ¿No? Voy a seguir adelante, y si no entiendes, puedes preguntarme después. Como señalé el otro día, no hay esfuerzo involucrado en la comprensión, no hay análisis, porque no hay división entre el observador y la cosa observada. No hay ningún intento de suprimir lo observado, ni de cambiarlo. Tú eres esa cosa. ¿Sigues?
12 – Ahora, espera un momento. Hay un zumbido en esta tienda. Ese ventilador eléctrico está funcionando, haciendo un ruido. ¿Cómo lo escuchas? Si ese ruido te irrita, si es algo aparte de ti, entonces te resistes consciente o inconscientemente porque estás tratando de escuchar. Pero si ese ruido, el zumbido de ese ventilador eléctrico, es parte de su atención, no hay resistencia. Eres ese ruido. Con ese mismo estado mental puede mirar el proceso completo de su propia conciencia, con todas sus contradicciones, sus deseos, ambiciones, impulsos, compulsiones, cumplimiento. Eres todo eso. No eres un observador que mira algo separado de sí mismo; por lo tanto, no hay resistencia, no hay conflicto entre ustedes y ese algo.
13 – No sé si está recibiendo lo que estoy hablando. Tomemos el miedo, por ejemplo. El miedo eres tú quien lo observa; por lo tanto, no se trata de deshacerse del miedo. En el momento en que tratas de deshacerte del miedo, desarrollas coraje, o una resistencia que se llama coraje; hay un esfuerzo por ser o convertirse en algo, y, por lo tanto, nuevamente estás atrapado en http: //fear.Así que la conciencia, que incluye tanto a la conciencia como a la inconsciente, es como un vórtice que estás observando, pero no como algo aparte. de ti mismo. Tú eres ese vórtice. Tú eres el pensador y el pensamiento, el observador y lo observado; No hay dos estados diferentes. Por lo tanto todo esfuerzo, todo análisis se ha detenido; todos los que luchan por mejorar, cambiar, han llegado a su fin. ¿Entiendes lo que ha pasado? Te estás observando a ti mismo, no solo escuchándome. Tu mente, tu cerebro, que ha sido entrenado para condenar, justificar, resistir, hacer un esfuerzo para provocar una mutación, desarrollar coraje, etc. tu cerebro, que ha sido condicionado a pensarse a sí mismo como el observador aparte de lo observado, ya no hace ningún esfuerzo por ser o hacer algo. Tu pensamiento no es intentar conquistar o cambiarte en otra cosa. Así que has eliminado toda resistencia; por lo tanto, ya no existe el deseo de cumplir, y por lo tanto no hay miedo. Estoy hablando de miedo psicológico, y no orgánico. Las dos cosas son diferentes, ¿no es así?
14 – Si no estoy atento, seré atropellado por un automóvil, caeré sobre un precipicio, y así sucesivamente. Por eso necesito estar vigilante, extraordinariamente alerta; Debe haber un cierto sentido de autoprotección orgánica. Pero estoy hablando de miedo psicológico, de los muchos temores psicológicos que hemos desarrollado. Mientras exista esta cosa llamada “yo”, con todas sus trivialidades, aspiraciones, “intuiciones”, con todos sus impulsos, sus compulsiones, su deseo de cumplir, es inevitable que haya miedo; y en ese estado obviamente no puede haber amor. Para la mayoría de nosotros, el amor es una cosa torturada. Estamos atrapados en los celos, la envidia, el apego, el dolor. Tenemos miedo de que nos dejen solos, de perder a alguien, de no ser amados, ustedes saben por lo que pasamos. Eso es lo que llamamos amor, pero todo es parte del miedo.
15 – Entonces, cuando observas toda esta conciencia, no en términos de tiempo; cuando el pensamiento ya no es un esclavo del tiempo, ya no es una reacción, y hay una completa quietud de pensamiento; entonces encontrarás que, debido a que el cerebro está completamente en calma, sin experimentar más, puedes ir a la raíz misma de toda conciencia; Y solo entonces hay mutación real, transformación. Entonces, toda actividad está totalmente libre de miedo, y por lo tanto no hay demanda de autoexpresión o realización.
16 – ¿Discutiremos de qué he estado hablando? Interrogador: ¿Cómo surge la división entre el pensamiento y el pensador? Krishnamurti: Usted sabe que existe esta división, ¿verdad? ¿Eres consciente de ello? ¿Y cómo surge? Hemos aceptado esta división como normal, como inevitable; Lo hemos aceptado con tanta naturalidad como aceptamos el sol y las nubes, pero nunca nos hemos preguntado cómo surge. Hay quienes dicen que primero está el pensador, que luego crea el pensamiento, y que sigue la división entre ellos. Toda una filosofía se basa en eso. Pero usted y yo no hemos leído todos los libros filosóficos sobre este tema, por lo que podemos tratar de descubrir por nosotros mismos la verdad del asunto. ¿Cómo surge esta división? Por favor, trabajen conmigo. ¿Cómo surge?
17 – Interrogador: ¿La conciencia del tiempo no crea división? Krishnamurti: ¿Qué entendemos por conciencia del tiempo? El recuerdo de ayer, el conocimiento, las experiencias que hemos reunido, las cosas que hemos conocido; y ese caballero sugiere que es esta conciencia del tiempo la que crea la división entre el pensador y el pensamiento. Ahora, ¿por qué estamos cuestionando esta división? Porque mientras haya una división entre el pensamiento y el pensador, debe haber conflicto. Por favor, vean que esta es la raíz de esto. Lo entiendes? Mientras haya una división entre el observador y lo observado, entre el experimentador y la cosa experimentada, debe haber conflicto. Y cualquier forma de conflicto embota la mente, desgasta el cerebro; Disminuye y hace que el cerebro sea insensible. Entonces, para lograr la libertad del conflicto, tienes que entender esta división.
18 – Krishnamurti: ¿Cómo surge esta división? ¿Hay alguna división si no hay pensamiento en absoluto? No pensar en nada es extremadamente difícil, así que no digas: “Eso es fácil, uno está en blanco”. No estoy hablando de ese estado idiota de vacío, ni de tomar una droga y adormecer el cerebro. Pero si no hay pensamiento, obviamente no hay división. Si fueras tan insensible, paralizado, que fueras incapaz de pensar, entonces no habría autocontradicción. Entonces es el pensamiento el que produce esta división entre el pensamiento y el pensador. ¿Y cómo lo produce el pensamiento? Pensar es un proceso transitorio, ¿no es así? Está cambiando todo el tiempo, moviéndose, no es lo que era, está en un estado constante de flujo; y este mismo proceso de pensamiento quiere estabilidad, seguridad, quiere sentirse seguro. Pensar es doloroso, crea muchos problemas, y como el pensamiento no resuelve los problemas que ha creado, esperamos que Dios, o algo así, nos dé seguridad, paz.
19 – Si estás siguiendo, puedes ver por ti mismo que esto obviamente no es una teoría. Pensamientos contradictorios, deseos contradictorios, deseos, crean conflicto, dolor, sufrimiento; así que la mente dice: “Debe haber algo seguro, algo permanente: Dios, una idea o una parte divina de mí que no esté afectada por el conflicto”. Para el hindú es el Atman, el Supremo, para el cristiano es otra cosa, y para el comunista es otra cosa. Así que pensar exige seguridad, y es por eso que hemos construido una sociedad que busca seguridad psicológicamente todo el tiempo. El pensamiento crea la división porque exige seguridad, permanencia; y habiendo creado la división, el pensamiento dice: “¿Cómo voy a alcanzar esa permanencia?” A partir de esto, tiene todos los diversos sistemas para alcanzar ese extraordinario estado de permanencia en el que el cerebro nunca será perturbado.
20 – Para decirlo de otra manera, el pensamiento proyecta desde sí lo que llama permanente: el cielo, el nirvana, Dios, la paz, el estado perfecto. Luego de haber establecido la meta, el ideal, el pensamiento trata de ajustarse a ella. Eso es lo que todos ustedes están haciendo. Quieres la paz perfecta, una relación ideal contigo mismo, con tu esposo o esposa, con la sociedad, y así sucesivamente. Tienes una idea y te estás aproximando a esa idea. Entonces está el ‘tú’, y la cosa aparte. Ahora, ¿hay algo permanente? No solo verbalmente, sino en realidad, en el fondo, ¿hay algo permanente – permanente en el sentido de estar arreglado? ¿Hay algo permanente entre usted y su esposa o esposo, entre usted y sus hijos? ¿Hay permanencia en una idea? Pero quieres la permanencia; por lo tanto, cuando se cuestiona la existencia de la permanencia, usted se enoja o se enoja. Por lo tanto, observando y comprendiendo todo este proceso, la mente vive sin buscar permanencia, ya sea en nombre, actividad o relación. Y seguramente eso es amor, ¿no es así? Si exige permanencia en su relación con usted mismo, con su amigo, con su esposa e hijos, simplemente vea lo que sucede: las torturas que atraviesa, los celos, la miseria, la confusión y el dolor. Sin embargo, eso es lo que llamamos amor.
