¿Las ideas freudianas de id, ego y superego están relacionadas con nafs (mencionadas en la psicología islámica)?

Answer 1

El id (alemán: Es ) es la parte no organizada de la estructura de la personalidad que contiene los impulsos instintivos básicos de un humano. La identificación es el único componente de la personalidad que está presente desde el nacimiento. Es la fuente de nuestras necesidades, deseos, deseos e impulsos corporales, especialmente nuestros impulsos sexuales y agresivos. El id contiene la libido, que es la fuente principal de la fuerza instintiva que no responde a las demandas de la realidad. El id actúa según el “principio de placer”, la fuerza psíquica que motiva la tendencia a buscar la gratificación inmediata de cualquier impulso, definida como, buscando evitar el dolor o el desagrado (no el “desagrado”) provocada por el aumento de la tensión instintiva. [7] ] Si la mente fuera guiada únicamente por la identificación, a las personas les resultaría difícil esperar pacientemente en un restaurante, mientras se sienten hambrientos, y lo más probable es que agarren comida de las mesas vecinas.
El ego (alemán: Ich ) actúa de acuerdo con el principio de realidad; es decir, busca complacer el impulso del id en formas realistas que se beneficiarán a largo plazo en lugar de causar dolor. Al mismo tiempo, Freud admite que a medida que el ego “intenta mediar entre id y realidad, a menudo se ve obligado a ocultar las órdenes de Ucs [Inconsciente] con sus propias racionalizaciones de Pcs [Preconscious], para ocultar las id. conflictos con la realidad, profesar … prestar atención a la realidad incluso cuando la identificación ha permanecido rígida e inquebrantable “. El principio de realidad que opera el ego es un mecanismo de regulación que le permite al individuo retrasar la satisfacción de las necesidades inmediatas y funcionar con eficacia en el mundo real. Un ejemplo sería resistir la tentación de agarrar las pertenencias de otras personas y comprarlas en su lugar.
El superyó (alemán: Über-Ich ) refleja la internalización de las reglas culturales, principalmente enseñadas por padres que aplican su orientación e influencia. Freud desarrolló su concepto del superyó a partir de una combinación anterior del ideal del ego y la “agencia psíquica especial que realiza la tarea de ver que la satisfacción narcisista del ideal del ego está asegurada … lo que llamamos nuestra ‘conciencia'”. Para él, “la instalación del superyó puede describirse como un ejemplo exitoso de identificación con la agencia paterna”, mientras que a medida que el desarrollo avanza “el superyó también asume la influencia de aquellos que han tomado el lugar de los padres: Educadores, profesores, personas elegidas como modelos ideales “.

Tres etapas principales de nafs

Hay tres etapas principales de nafs específicamente mencionadas en el Corán. Son etapas en el proceso de desarrollo, refinamiento y dominio de los nafs .
Los nafs incitantes ( an-nafs al-ʾammārah )
En su etapa primitiva, los nafs nos incitan a cometer el mal: estos son los nafs como el ser inferior, los instintos básicos. En la Sura del mismo nombre del Corán, Yusuf dice: “Sin embargo, no afirmo que mis nafs fueran inocentes: en verdad los nafs incitan al mal”. [Corán 12:53]
El Islam enfatiza la importancia de luchar contra los incitadores. Una tradición sostiene que Muhammad dijo después de regresar de una guerra: “Ahora volvemos de la pequeña lucha (Jihad Asghar) a la gran lucha (Jihad Akbar)”. Sus compañeros preguntaron: “Oh profeta de Dios, ¿cuál es la gran lucha?” Él respondió: “La lucha contra los nafs “.
El Corán exhorta a los fieles a “impedir que los nafs abandonen la lujuria”, [Corán 79:40] y otra narración tradicional advierte que “el peor enemigo que tiene es [los nafs ] entre sus costados”.
Las imágenes de animales se utilizan a menudo para describir los nafs . Una imagen popular es un burro o un caballo ingobernable que debe entrenarse y romperse para que finalmente lleve a su jinete a la meta.] Rumi compara los nafs con un camello que el héroe Majnun, que representa el intelecto (‘Aql), tensa para Gire en la dirección de la morada de su amada.
Los nafs que se acusan a sí mismos ( an-nafs al-luwwāmah )
En Sura al-Qiyama, el Corán menciona “los nafs que se autoacusan”. [Corán 75: 2] Esta es la etapa en la que “la conciencia se despierta y el yo acusa a uno de escuchar su ego. Uno se arrepiente y pide perdón.” Aquí los nafs están inspirados en su corazón, ven los resultados de sus acciones, concuerdan con su cerebro, ven sus debilidades y aspiran a la perfección.
Los nafs en paz ( an-nafs al-muṭmaʾinnah)
En Sura al-Fajr, el Corán menciona “los nafs en paz”. [Corán 89:27] Esta es la etapa ideal del ego para los musulmanes. En este nivel, uno es firme en su fe y deja atrás los malos modales. El alma se calma, en paz. [10] En esta etapa, los seguidores del sufismo se han liberado de todo materialismo y problemas mundanos y están satisfechos con la voluntad de Dios.

Hay varias ideas de musulmanes medievales influenciados en el renacimiento europeo más tarde. Al igual que el Averrosismo, la idea de Nafs puede ser uno de ellos.