Dado que la Biblia se basó en ideas prestadas entre las naciones vecinas, ¿por qué las personas todavía se sienten ofendidas?

Answer 1

¿Quién se supone que se ofenda? Una serie de historias en la Biblia tienen sus fuentes en civilizaciones anteriores, como la historia sumeria del gran diluvio. O, como en el caso del cristianismo, hay enseñanzas que se asemejan a las ideas que difunden otros grupos, como los esenios, cuyas creencias y costumbres son similares a las que se apoyan en el Nuevo Testamento pero que se promulgaron anteriormente. Si realmente crees que la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) es la palabra de Dios, lo más probable es que te ofenda si te dicen que eso no es cierto; estas creencias y costumbres fueron simplemente copiadas de las creencias y costumbres de otros.

Answer 2

Durante siglos, la mayoría de las personas en Occidente consideraron a la Biblia como la Palabra de Dios. Lo vieron como la revelación inerrante e inspirada de Dios a su creación. A partir de mediados del siglo XIX, algunos académicos comenzaron a rechazar la inspiración de la Biblia. Esto vino, en parte, después del descubrimiento de antiguos textos mitológicos. Al examinar la evidencia textual, los escépticos destacaron las similitudes de la Biblia con otras publicaciones y afirmaron que era solo un libro sagrado entre un cuerpo de mitos más grande. Después de estudiar las diferencias de la Biblia con la mitología antigua, otros estudiosos vieron estos descubrimientos como confirmaciones de la singularidad de la Biblia.

Quizás el punto de vista más dominante en los estudios bíblicos sobre el texto bíblico es que la Biblia contiene cantidades significativas de mitología prestada de los vecinos de Israel (aunque debemos agregar rápidamente que la verdad no está determinada por la opinión de la mayoría). Esta presunción ha dominado los estudios bíblicos durante casi dos siglos. Pero a medida que han surgido textos adicionales, los estudiosos más cautelosos se han alejado de este punto de vista. De hecho, el mito se vio una vez como pura ficción, pero ahora los académicos están empezando a darse cuenta de que este no es necesariamente el caso. La creencia de que el mito puede contener pequeñas pepitas de verdad histórica está ganando popularidad, incluso si reconocemos que los cuentos de los dioses no eran más que el trabajo de escribas inventivos. Entonces, ¿dónde deja esto la Biblia? La pregunta que debemos hacernos es esta: ¿es la Biblia un mito puro, o es algo más?

Primero debemos determinar qué entendemos por “mito”. Es un término notoriamente difícil de definir, y los estudiosos lo usan con una variedad de matices (véase Kreeft y Tacelli, 1994, pp. 212-213). Algunos lo definen como cualquier historia incluyendo lo sobrenatural. El mito más separado de la leyenda, siendo el primero historias sobre los dioses, y el último historias (con diferentes grados de verdad histórica) sobre los seres humanos. En el lenguaje moderno, algunos lo utilizan para referirse a la ficción, especialmente el conjunto de historias sobre un personaje en particular (por ejemplo, la mitología de Superman o el Capitán América). Pero si nos fijamos en el término como se refiere a los textos sagrados de las religiones en el antiguo Cercano Oriente, tiene un uso claramente definido.
En su libro La Biblia entre los mitos , John Oswalt, erudito del Antiguo Testamento, señala las diferencias radicales entre los textos mitológicos y la Biblia hebrea (2009). La Biblia y el antiguo mito provienen de dos cosmovisiones fundamentalmente diferentes. Aunque identifica casi una docena de puntos diferentes, examinaremos cuatro en particular.

EL CARÁCTER MORAL DE LA DEIDAD

En la Biblia, el carácter moral de Dios se identifica con la santidad y la justicia. Para ser más precisos, es su carácter el que define la santidad. Sus atributos establecen los estándares de comportamiento. Son ética y moralmente puros y rectos. Además, como Él es perfecto y no puede cambiar fundamentalmente (Malaquías 3: 6), no puede llegar a ser ni mejor ni peor. Su bondad se celebra en toda la Biblia (Salmo 16: 2; 31:19; 107: 1). Él no puede ser tentado o tentado a otro (Santiago 1:17), o mirar al mal con alguna medida de aprobación (Habacuc 1:13). Los individuos reflejan la santidad de Dios, en parte a través de una vida ética (Levítico 11:44; 1 Pedro 1:16).

Los dioses del antiguo Cercano Oriente a menudo cometen actos malvados y con frecuencia se entregan al libertinaje. En el mito egipcio, el dios caótico Seth asesina a su hermano Osiris y desmonta el cuerpo. En un mito egipcio titulado “Las disputas de Horus y Seth”, Seth intenta violar a su sobrino Horus durante una competencia sobre quién ocupará el lugar de Osiris (Lichtheim, 2006, 2: 219). La violación es un tema común en los mitos griegos, donde las mujeres e incluso las diosas son violadas con una frecuencia que sorprendería a muchos lectores modernos. En el Atrahasis Epic , los dioses están indignados porque la humanidad los mantiene despiertos por la noche. Intentan silenciar a la humanidad a través de diversos medios, incluidas las enfermedades y el hambre, y finalmente envían un diluvio para destruir a la humanidad en aras de una buena noche de sueño (véase Foster, 1997). Los dioses tampoco están por encima de emborracharse. En un texto ugarítico, llamado “El mito del banquete de El”, el dios cananeo El (o Ilu) se embriaga, y en su camino a casa se encuentra con un animal no identificado que hace que se ensucie y caiga en su propio excremento (vea Pardee , 1997). Tales historias sin gloria no se encuentran en la Biblia sobre Dios. El Dios de la Biblia no puede ser comparado de ninguna manera con las deidades de la invención humana.

La vista de la humanidad

El relato bíblico de la creación de la humanidad es el más completo y noble de todos en la literatura del antiguo Cercano Oriente. Otros relatos de la creación del hombre se deben juntar a partir de varios fragmentos (como en Egipto), o bien representar al hombre como poco más que una idea tardía (como en Mesopotamia). Independientemente de la tradición específica, los requisitos son claros: el hombre está creado para servir a los dioses, para realizar servicios para ellos y, si fallan, incurre en la ira divina. Como observa Walton:

mientras que los israelitas vieron al hombre como creado para gobernar, los mesopotámicos lo vieron como creado para servir … El hecho de que los israelitas vieran al hombre como la pieza central de la creación le proporcionó cierta dignidad, respaldado por el hecho de que fue creado a imagen de Dios. En contraste, los mesopotámicos no veían al hombre como creado con dignidad. Los seres humanos lograron su dignidad por la función que desempeñaban (1989, p. 29).

Añade que la humanidad se creó originalmente “en un estado bárbaro”, y que la humanidad es “una idea tardía no planificada, creada por conveniencia” (p. 30).

El relato bíblico de la Creación es muy diferente de sus contrapartes del Cercano Oriente. El hombre es el ápice de la creación. Tiene dignidad por lo que es, no por lo que hace. Él es creado como una especie de gobernador o virrey encargado de administrar la creación de Dios (Génesis 1:28). Además, esta creación se preparó con el hombre en mente (cf. Génesis 1: 29-30), para su uso y disfrute. Aunque también está creado para adorar a su Creador, no es una tarea fastidiosa. El Nuevo Testamento revela además que la adoración también está destinada al beneficio de los demás creyentes (Hechos 2: 46-47; Efesios 5:19), además de honrar a Dios.

LOS REQUISITOS DE LA DEIDAD

Lo que los dioses exigían a la humanidad en otras culturas no podía conocerse con exactitud. Lo más que una persona podía hacer era inferir la voluntad de los dioses basándose en sus circunstancias. Si todo estaba bien y la vida iba bien, entonces era evidente que la persona estaba haciendo la voluntad de los dioses. Si sufrieran una desgracia o una tragedia, esto debería haber significado que la persona había ofendido a los dioses. Se convirtió en su tarea determinar qué dios podrían haber ofendido a través de presagios y ofrecer los sacrificios apropiados. Esta no fue una tarea fácil, y podría verse como un juego de adivinanzas. En contraste, Dios claramente describió lo que esperaba de la humanidad con precisión a través de sus portavoces. Su voluntad se revela claramente como un registro público, dado a conocer mediante lecturas a la gente (Deuteronomio 31: 9-13). Se advirtió a las personas antes del castigo, se les reprendió después y se les dijo específicamente qué se debía hacer para agradar a Dios.

HISTORIOGRAFÍA

Los autores bíblicos tenían una cosmovisión en la cual la historia era vista como lineal. El pasado, el presente y el futuro tenían gran importancia. Específicamente, el pasado sirvió como un recordatorio, lo que Dios deja claro es lo suficientemente importante como para significar con memoriales, como pilas de piedras (por ejemplo, Josué 4: 19-24), o la institución de la Cena del Señor (Mateo 26: 17). 30; Marcos 14: 12-26; Lucas 22: 7-39). El futuro también es importante en la cosmovisión bíblica, como vemos en la preocupación del profeta Joel por el día venidero del Señor (Joel 2: 1-11), o la enseñanza de Cristo sobre su inminente regreso (Mateo 24:30; 1 Tesalonicenses 4 : 16-17). Los escritores bíblicos consideraron que todas las fases del tiempo eran importantes.

Prácticamente no había comprensión de la historia en el sentido moderno entre las culturas del antiguo Cercano Oriente. La visión de la historia del Oriente Próximo era cíclica y asignaba poca importancia al pasado o al futuro. El antiguo historiador griego Heródoto (alrededor del año 484-425 aC) recibe el nombre de “padre de la historia” por una buena razón: antes de su época había poco o ningún registro o análisis del pasado por sí mismo. La historiografía, tal como la conocemos, no existía (se puede ver una excepción en las crónicas babilónicas, que registran la historia de Babilonia desde el siglo VIII hasta el siglo III aC). El pasado tuvo muy poca importancia fuera de su uso como propaganda por parte de monarcas interesadas en glorificarse a sí mismos (ver Oswalt, 2009, pp. 111-137).

CONCLUSIÓN

La mitología es mucho más que historias emocionantes llenas de monstruos fantásticos, magia y detalles imaginativos. Es una forma de pensar, una cosmovisión. La cuidadosa comparación del texto bíblico con el mito deja claro que la Biblia y la antigua mitología del Cercano Oriente no son simplemente diferentes entre sí, son radicalmente así. Incluso una lectura superficial es suficiente para dar a la mayoría de las personas la sensación de que la Biblia y el mito son bastante diferentes, incluso si de inmediato no pueden señalar por qué. Gracias al descubrimiento y estudio de textos antiguos, las diferencias son fáciles de detectar. La Biblia, a diferencia de la mitología del Cercano Oriente, tiene un aire de objetividad desapasionada que la coloca en una categoría por sí misma. La Biblia y la mitología antigua son tan diferentes entre sí que cualquier acusación de préstamo total por parte de los autores bíblicos debe ser rechazada por aquellos que manejan la evidencia antigua con cuidado.

Referencias
Foster, Benjamin R., trad. (1997), “Atra-Hasis” en El contexto de las Escrituras , vol. 1: Composiciones canónicas del mundo bíblico , ed. William W. Hallo y K. Lawson Younger (Leiden: Brill).
Kreeft, Peter y Ronald Tacelli (1994), El manual de apologética católica: respuestas razonadas a preguntas de fe (San Francisco, CA: Ignatius Press).
Lichtheim, Miriam (2006), Ancient Egyptian Literature, Volumen 2: El Nuevo Reino (Berkeley, CA: University of California Press).
Oswalt, John N. (2009), La Biblia entre los mitos: ¿Revelación única o solo literatura antigua? (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Pardee, Dennis, trad. (1997), “Ilu on a Toot” en El contexto de las Escrituras, vol. 1: Composiciones canónicas del mundo bíblico , ed. William W. Hallo y K. Lawson Younger (Leiden: Brill).
Walton, John H. (1989), La antigua literatura israelita en su contexto cultural (Grand Rapids, MI: Zondervan).

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¿Los escritores hebreos prestaron de la antigua mitología del Cercano Oriente?

Answer 3

Lo que es ofensivo es tu pregunta.

Claramente no has leído la biblia. Leerlo De principio a fin.
Luego, familiarícese con la literatura teológica del mundo durante los últimos 5,000 años. La relación entre los dos es esencial.

Las ideas prestadas, que ofenden a la gente, son demasiado trilladas.