Primero: Jesús es. No Dios. Él no puede hacer nada por nuestros problemas.
¿Por qué Dios permite el mal?
La posición islámica con respecto a las pruebas y tribulaciones de la vida es sumamente empoderante. Las calamidades, los desastres y las tragedias, todas las formas de sufrimiento y dificultades, se consideran pruebas enviadas por Dios. Esta vida no está destinada a ser una fiesta gigante, sino que hemos sido creados con un noble propósito: adorar a Dios. Las pruebas son una parte inevitable de este propósito. Estas pruebas sirven como un recordatorio de nuestro mayor propósito, como un medio de purificación y, en última instancia, como una forma de acercarnos a Dios. Las pruebas son vistas como un signo del amor de Dios. De hecho, el profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo:
“Cuando Dios ama a un siervo, lo pone a prueba”. [1]
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¿Por qué Dios probaría a los que ama? Las pruebas y las tribulaciones son una vía para alcanzar la misericordia divina; Un medio para entrar en la eterna dicha del paraíso. Dios claramente declara esto en el Corán, diciendo:
“¿Supones que entrarás al Jardín sin haber sufrido primero como los que te precedieron? Estaban afligidos por la desgracia y las dificultades, y estaban tan conmocionados que incluso [su] mensajero y los creyentes que estaban con él gritaban: ‘¿Cuándo llegará la ayuda de Dios?’ En verdad, la ayuda de Dios está cerca “. [2]
La belleza de esto es que Dios nos ha dado todos los medios necesarios para superar estas pruebas. En efecto,
“Dios no carga a ninguna alma con más de lo que puede soportar”. [3]
En términos generales, cualquier mal o sufrimiento experimentado en la vida es la excepción y no la regla. La enfermedad es relativamente corta en comparación con la buena salud, al igual que los terremotos en comparación con la edad de la tierra. Además, solo porque no podamos entender la sabiduría detrás de algo, no significa que no esté allí. Por ejemplo, en algunos casos, la enfermedad resulta en la acumulación de inmunidad; los terremotos alivian las presiones acumuladas dentro de la tierra; y los volcanes arrojan minerales que resultan en un rico suelo fértil para la agricultura. Hay una sabiduría antigua que dice: “Del veneno de la serpiente viene el antídoto”. ¿De qué otra manera se puede apreciar la facilidad sin haber experimentado primero dificultades? ¿Sería posible apreciar la buena salud si no ocurriera la enfermedad? Se dice que,
“El mal en el mundo es como los espacios sombreados en una pintura; “Si te acercas a él, verás estos defectos, pero si retrocedes una distancia, descubrirás que las áreas sombreadas son necesarias para cumplir una función estética dentro de la obra”. [4]
Los escépticos pueden centrarse en los aspectos negativos, afirmando que el mal y el sufrimiento no sirven para un propósito mayor. Los musulmanes, por otro lado, creen que las pruebas y las tribulaciones son una parte inevitable del establecimiento de su propósito final. El Corán enfatiza este concepto, declarando,
“El que creó la muerte y la vida, para que pueda ponerte a prueba, para descubrir cuál de ustedes es mejor en hechos; Él es el Todopoderoso, el que todo lo perdona “. [5]
En algunas religiones, el buen estado de una persona en el mundo es visto como una indicación de que Dios está complacido con él o ella. Por ejemplo, si una persona tiene un buen trabajo o una buena casa, la conclusión es que Dios la ama. Sin embargo, en el Islam, la salud, la riqueza, la pobreza, la enfermedad, etc., no son signos de éxito o fracaso: son un medio de prueba para que el individuo determine su respuesta a una situación particular.
Suposiciones falsas
No se puede negar la cantidad de maldad y sufrimiento que existe en el mundo, y todos debemos preocuparnos por cómo podemos hacer que la experiencia humana sea más pacífica. Algunos argumentan que la existencia de todo este mal y sufrimiento socava la existencia de Dios. Sin embargo, dejando de lado las emociones, ¿es este un argumento convincente?
El argumento se puede resumir de la siguiente manera:
“Es increíble que un Dios bueno y todopoderoso exista con todo el mal y el sufrimiento en el mundo”.
En su forma lógica:
Un Dios bueno y todopoderoso existe.
El mal y el sufrimiento existen
Por lo tanto, un Dios bueno y todopoderoso no existe.
Una lección básica en lógica hará que uno se dé cuenta de que este argumento no es deductivo. La conclusión no necesariamente se sigue de las dos afirmaciones anteriores. Más bien, la conclusión es probablemente cierta; En esencia, es un argumento probabilístico. El problema del argumento malvado es muy débil debido a que se basa en dos suposiciones falsas principales.
Estos son:
Dios es solo bueno y todopoderoso.
Dios no nos ha dado ninguna razón para que Él haya permitido el mal y el sufrimiento.
¿Dios es solo bueno y todopoderoso?
El problema del mal argumento tergiversa el concepto islámico de Dios. Dios no solo es bueno y todopoderoso; más bien, Él tiene muchos nombres y atributos, todos los cuales se entienden de manera integral. Por ejemplo, uno de sus nombres es The-Wise. Dado que la naturaleza misma de Dios es sabia, se deduce que todo lo que Él quiere está en línea con la sabiduría. Si algo tiene sabiduría detrás, hay un propósito para ello. En respuesta, los escépticos suelen responder de la siguiente manera:
“¿Por qué tiene que probarnos de tan malvados caminos?”
Esta respuesta tergiversa la posición islámica y comete la falacia de argumentar desde la ignorancia. El punto aquí es que solo porque la sabiduría no se puede entender, no significa que no haya una. Este razonamiento es típico de los niños pequeños. A muchos niños pequeños les dicen sus padres por algo que quieren hacer. Por ejemplo, querer beber un seductor líquido de oro marrón, también conocido como whisky. Los niños pequeños pueden llorar o tener una rabieta porque están pensando en lo mal que están mamá y papá por no dejar que la beban. Todavía no se dan cuenta de que la sabiduría detrás de ellos no se les permite consumirla.
El Corán usa historias y narraciones profundas para inculcar esta comprensión en la mente del lector. Tomemos por ejemplo la historia de Moisés y Al-Khidr:
“Y encontraron a un siervo de entre nuestros siervos a quienes habíamos dado misericordia de nosotros y le habíamos enseñado un cierto conocimiento de nosotros. Moisés le dijo: “¿Puedo seguirte con la condición de que me enseñes lo que se te ha enseñado sobre el buen juicio?” Él dijo: ‘De hecho, conmigo nunca podrás tener paciencia. ¿Y cómo puede tener paciencia con lo que no abarca en el conocimiento? [Moisés] dijo: ‘Me encontrarás, si Alá lo desea, paciente, y no te desobedeceré en [ningún] orden’. Él dijo: ‘Entonces, si me sigues, no me preguntes nada hasta que te haga una mención al respecto’. Entonces, partieron, hasta que cuando se habían embarcado en el barco, Al-Khidr la rompió. [Moisés] dijo: ‘¿Lo has abierto para ahogar a su gente? Ciertamente has hecho algo grave. [Al-Khidr] dijo: ‘¿No dije que conmigo nunca podrías tener paciencia?’ [Moisés] dijo: ‘No me culpes por lo que olvidé y no me cubras el asunto con dificultad’. Así que partieron, hasta que cuando conocieron a un niño, Al-Khidr lo mató. [Moisés] dijo: ‘¿Has matado un alma pura por otra cosa que [haber matado] un alma? Ciertamente has hecho algo deplorable. [Al-Khidr] dijo: ‘¿No te dije que conmigo nunca podrías tener paciencia?’ [Moisés] dijo: ‘Si debo preguntarte algo después de esto, entonces no me mantengas como compañero. Has obtenido de mí una excusa. Así que partieron, hasta que cuando llegaron a la gente de un pueblo, pidieron comida a su gente, pero se negaron a ofrecerles hospitalidad. Y encontraron allí una pared a punto de derrumbarse, por lo que Al-Khidr la restauró. [Moisés] dijo: ‘Si lo deseabas, podrías haber aceptado un pago’. [Al-Khidr] dijo: ‘Esto es una separación entre tú y yo. Te informaré de la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia. En cuanto al barco, pertenecía a personas pobres que trabajaban en el mar. Así que intenté causar un defecto en él, ya que después de ellos había un rey que se apoderó de cada [buena] nave por la fuerza. Y en cuanto al niño, sus padres eran creyentes, y temíamos que los sobrecargara con la transgresión y la incredulidad. Así que pretendíamos que su Señor los sustituyera por uno mejor que él en pureza y más cercano a la misericordia. Y en cuanto al muro, pertenecía a dos niños huérfanos en la ciudad, y debajo había un tesoro para ellos, y su padre había sido justo. Así que su Señor pretendía que alcanzaran la madurez y extrajeran su tesoro, como una misericordia de su Señor. Y no lo hice por mi propia voluntad. Esa es la interpretación de aquello sobre lo que no se puede tener paciencia “. [6]
Al comentar sobre los versículos anteriores, el erudito clásico de la exégesis coránica, Ibn Kathir, explicó que Al-Khidr era a quien Dios había dado a conocer estas realidades, y Él no se lo había dado a Moisés. Con referencia a la declaración:
“De hecho, conmigo nunca podrás tener paciencia”
Ibn Kathir escribe que esto significa,
“No podrás acompañarme cuando me veas haciendo cosas que van en contra de tu ley, porque tengo conocimiento de Allah que Él no te ha enseñado, y tu sabes que Allah no me ha enseñado”. [7 ]
En esencia, la sabiduría y el conocimiento de Dios son ilimitados y completos, mientras que nosotros, como seres humanos, tenemos sus detalles: en otras palabras, sabiduría y conocimiento limitados. Por lo tanto, Ibn Kathir explica que el verso:
“¿Y cómo puedes tener paciencia con una cosa que no sabes?”
medio,
“Porque sé que me denunciarás con razón, pero tengo conocimiento de la sabiduría de Alá y de los intereses ocultos que puedo ver, pero tú no puedes”. [8]
La opinión de que todo lo que sucede está en línea con una sabiduría divina es poderosa y positiva. Esto se debe a que la sabiduría de Dios no contradice otros aspectos de su naturaleza, como su perfección y bondad. Por lo tanto, todo el mal y el sufrimiento es, en última instancia, parte de un plan divino mayor. Esto evoca respuestas psicológicas positivas de los creyentes, porque al final, todo mal y sufrimiento tiene un propósito que es sabio y bueno. El académico clásico del siglo XIV Ibn Taymiyya resume este punto diciendo:
“Si Dios, exaltado es Él, es el Creador de todo, Él crea el bien y el mal a causa del sabio propósito que tiene; en virtud de lo cual Su acción es buena y perfecta “. [9]
¿Dios no nos ha dado razones?
Una respuesta suficiente al segundo supuesto es proporcionar un fuerte argumento de que Dios ha justificado las razones para permitir el sufrimiento y el mal en el mundo. La riqueza intelectual de la teología islámica nos brinda muchas razones, algunas de las cuales incluyen:
El propósito principal del ser humano no es disfrutar de un sentido transitorio de felicidad, sino lograr una profunda paz interna a través de conocer y adorar a Dios. Este cumplimiento del Propósito Divino resultará en felicidad y felicidad eternas. Si este es nuestro propósito principal, otros aspectos de la experiencia humana son secundarios. Dios declara: “No creé ni a los genios ni a los hombres, excepto para adorarme”. [10]
Como ya se mencionó, Dios nos creó para una prueba; Una parte inevitable de esto se está probando con el sufrimiento y el mal. El Corán menciona: “El que creó la muerte y la vida, para que pueda ponerte a prueba, para descubrir cuál de ustedes es mejor en hechos: Él es el Todopoderoso, el que todo lo perdona”. [11]
Tener dificultades y sufrimiento nos permite comprender y conocer los atributos de Dios, como ‘The Victorious’ y ‘The Healer’. Por ejemplo, sin el dolor y el sufrimiento de la enfermedad, no apreciaríamos que el atributo de Dios sea “el sanador”. Conocer a Dios es un bien mayor y vale la pena la experiencia de sufrimiento o dolor, ya que significará el cumplimiento de nuestro propósito principal.
El sufrimiento permite 2do orden bueno. El primer orden del bien es el placer físico y la felicidad, y el primer orden el mal es el dolor físico y la tristeza. El segundo orden es el bien elevado, como el coraje. El coraje se aprecia en presencia de la cobardía.
Dios nos ha dado libre albedrío, y el libre albedrío incluye elegir actos malvados. Esto explica el mal personal, que es el mal o el sufrimiento cometido por un ser humano. Uno puede argumentar lo siguiente: ¿por qué Dios no nos da la opción de hacer el bien o el mal, pero siempre nos asegura que elegimos el bien?
El problema aquí es que el bien y el mal perderían su significado si Dios siempre se asegurara de que escogiéramos el bien. Tome en consideración el siguiente ejemplo: alguien siempre apunta un arma cargada a su cabeza y le pide que brinde caridad. Obviamente le das a la caridad, pero ¿tiene algún valor moral? No lo hace
Conclusión
Una serie de respuestas al problema percibido del mal se han discutido aquí. En última instancia, la ausencia de cualquier mal o sufrimiento apuntaría hacia la perfección absoluta, pero esto es algo que está reservado solo para Dios. La vida en la tierra no puede ser un paraíso perfecto: este estado solo puede ser ganado por aquellos que pasan la prueba de esta existencia mundana.
Referencias
[1] Narrado por Tirmidhi.
[2] Corán 2: 214
[3] Corán 2: 286
[4] Teología islámica contra el problema del mal, por Abdal Hakim Murad.
[5] Corán 67: 2
[6] Corán 18: 65-82
[7] Tafsir Ibn Kathir
[8] Ibid
[9] Minhaj As-Sunnah 3: 142/2: 25
[10] Corán 51: 56-57
[11] Corán 67: 2