¿Las personas extremadamente amables a menudo se identifican como relativistas morales?

Es difícil para un relativista moral ser amable en el sentido correcto del término. En términos generales, el relativismo moral es indiferente, o tolerante, o algo así, en el sentido de que permite que existan diferencias en un contexto segregado: usted hace lo suyo, ellos hacen lo suyo, nosotros hacemos lo nuestro … Para ser amable, uno tiene que aceptar y abrazar la diferencia, y eso toma una postura moral clara y positiva.

Por supuesto, parte del problema humano es que una postura moral clara y positiva permite que uno sea cruel y amable, brutal y compasivo. Del mismo modo que la palabra “discriminación” puede significar “reconocer distinciones sutiles” y “mostrar actitudes perjudiciales: la primera es una necesidad para la comprensión espiritual y la segunda un concomitante de la depravación espiritual – la moralidad puede ser una espada de doble filo distinta. Pero la indiferencia del relativismo moral simplemente embota la espada, evitando que uno la use en absoluto. Necesitamos hacer discriminaciones en el primer sentido si alguna vez queremos ser amables.

El relativismo moral erosiona la responsabilidad del poder. Eso es poder nunca tiene que responderte. De hecho, nadie lo hace. Pero eso es anarquía moral, no un aumento neto de tolerancia.

¿Quieres saber cómo es el relativismo moral? Mira el sudán. Mira a somalia Mire cualquier país en el que el estado de derecho y la seguridad haya implosionado. Eso es lo que realmente parece el relativismo moral.

Todo lo relativo sugiere que la Madre Teresa y Hitler son éticamente iguales, lo cual es lógicamente sospechoso. A y el opuesto de A no son equivalentes desde una perspectiva matemática.

El relativismo es el equivalente al GPS que juega a los dardos o que todos se ponen en gris. No hay un mapa, pero no hay manera de responsabilizar a las personas cuando tiene conflictos pequeños o grandes que involucran coerción o violencia.

Paradójicamente, la ética es la condición previa para la libertad y los derechos.

Solo una fuente objetiva y una moralidad objetiva pueden proporcionar la base necesaria para evitar interminables ciclos de confusión y desacuerdo.